Sukot II

Entre a morada temporária e a Presença permanente

Leitura da Torá: Vayicrá 22:26–23:44

Maftir: Bamidbar 29:12–16

Haftará: Melachim I 8:2–21

No segundo dia de Sukot, na diáspora, repetimos a leitura da Torá que apresenta o ciclo das festas e os principais mandamentos da celebração. A repetição não deve ser entendida como simples reprodução do dia anterior. Na tradição judaica, voltar ao mesmo texto significa reconhecer que a Torá possui novas mensagens para cada momento.

Sukot II convida-nos a aprofundar aquilo que começamos a vivenciar no primeiro dia. Depois de entrarmos na sucá e reconhecermos a fragilidade das estruturas humanas, somos chamados a perguntar: o que pode transformar uma morada temporária em um verdadeiro espaço de santidade?

A resposta não está na resistência das paredes nem na riqueza da decoração. Uma sucá torna-se significativa quando nela recebemos familiares, acolhemos visitantes, compartilhamos alimentos, pronunciamos bênçãos e reconhecemos a presença de D’s.

A repetição que aprofunda

A Torá reapresenta os Moadim, os tempos sagrados estabelecidos por D’s. Cada festa possui sua linguagem própria, mas todas nos ensinam que o tempo pode ser santificado. Existem dias destinados ao trabalho e dias reservados para interromper nossas atividades, recordar nossa história e renovar nossos compromissos.

Em Sukot, a santificação do tempo acontece dentro de uma construção temporária. Essa aparente contradição contém uma profunda verdade: aquilo que é passageiro também pode tornar-se sagrado.

Uma refeição termina, uma conversa passa e uma visita chega ao fim. No entanto, esses momentos podem permanecer em nossa memória e transformar nossa vida. A sucá nos ensina que a importância de uma experiência não depende de sua duração. Mesmo um encontro breve pode produzir reconciliação; uma palavra pode devolver esperança; um gesto de acolhimento pode acompanhar alguém durante muitos anos.

As quatro espécies e a santidade da ação

Depois do Sukot I que coincidiu com o Shabat, neste segundo dia podemos cumprir a mitzvá das quatro espécies. Tomamos o lulav, os hadassim, as aravot e o etrog, pronunciamos a bênção e realizamos os movimentos tradicionais.

No primeiro dia, o Shabat ensinou-nos a permanecer com as mãos vazias, repousando e recebendo. Agora, as mãos voltam a agir. Essa passagem transmite um ensinamento importante: a vida judaica precisa tanto da contemplação quanto da ação.

Há momentos em que devemos parar, ouvir e confiar. Há outros em que precisamos levantar-nos, assumir responsabilidades e transformar a realidade. A espiritualidade não pode permanecer apenas no pensamento. A fé deve alcançar nossas escolhas, nossos relacionamentos e a maneira como servimos à comunidade.

As quatro espécies são diferentes, mas reunidas formam uma única mitzvá. Elas representam pessoas com qualidades, conhecimentos e maneiras distintas de participar da vida judaica. Nenhuma comunidade se mantém apenas com um tipo de pessoa. Precisamos daqueles que estudam, dos que trabalham silenciosamente, dos que organizam, dos que ensinam, dos que acolhem e daqueles que ainda estão descobrindo seu lugar.

A unidade não exige uniformidade. Ela nasce quando as diferenças são reunidas para uma finalidade sagrada.

A Haftará e a inauguração do Templo

A Haftará de Sukot II relata um dos momentos mais importantes da história de Israel: a dedicação do Templo de Jerusalém pelo rei Shelomô. O povo reúne-se durante a festa de Sukot, os sacerdotes conduzem a Arca da Aliança e a Presença Divina manifesta-se no Templo.

A escolha dessa Haftará cria um contraste significativo. Enquanto a Torá nos ordena habitar em uma sucá temporária, o livro de Melachim descreve a inauguração de uma construção grandiosa e permanente.

De um lado, temos a sucá, com paredes simples e cobertura vegetal. Do outro, o Templo, construído com pedras, madeiras nobres e grande dedicação. Entretanto, a mensagem central das duas construções é semelhante: nenhuma edificação possui santidade apenas por sua aparência.

O Templo tornou-se sagrado porque foi dedicado ao serviço de D’s, à oração e à vida espiritual de Israel. Do mesmo modo, a sucá torna-se sagrada porque nela cumprimos uma mitzvá, pronunciamos bênçãos e aprendemos a viver com gratidão.

Uma casa pode ser grande e permanecer vazia de afeto. Uma construção simples pode tornar-se um lugar de profundo acolhimento. A santidade não depende exclusivamente do tamanho do espaço, mas daquilo que realizamos dentro dele.

A Arca chega ao seu lugar

Na Haftará, a Arca da Aliança é conduzida ao interior do Templo. Ela representava a aliança entre D’s e Israel e guardava a memória da Torá recebida no Sinai.

A presença da Arca ensina que a Torá deve ocupar o centro da vida comunitária. Um espaço judaico não é definido somente por seus símbolos externos. Ele se torna verdadeiramente judaico quando a Torá orienta suas decisões, seus relacionamentos e sua responsabilidade com as pessoas.

Podemos construir belas instituições, organizar celebrações e preservar costumes importantes. Contudo, se não houver justiça, compaixão, estudo e compromisso, a estrutura corre o risco de perder sua finalidade.

Sukot II convida-nos a perguntar: o que estamos colocando no centro de nossa sucá, de nossa casa e de nossa comunidade?

A nuvem e a presença invisível

Quando os sacerdotes saem do local sagrado, uma nuvem preenche o Templo. A presença de D’s não aparece como uma imagem definida, mas como algo que envolve o espaço e ultrapassa a compreensão humana.

A nuvem também recorda a caminhada de Israel pelo deserto, quando a proteção divina acompanhava o povo. Assim, o Templo e a sucá encontram-se simbolicamente na mesma Haftará. O D’s que acompanhou Israel em sua morada temporária é o mesmo cuja presença enche o Templo.

Isso nos ensina que D’s não está limitado a uma única construção. Podemos encontrá-Lo na sinagoga e na sucá, na solenidade da oração e na simplicidade de uma refeição compartilhada, nos momentos de estabilidade e também durante as travessias.

Construir espaços para a Presença

Sukot II não nos pede apenas que entremos em uma sucá já construída. A festa convida-nos a transformar os lugares que habitamos.

Quando recebemos alguém com respeito, criamos um espaço para a Presença Divina. Quando ouvimos uma pessoa sem julgá-la apressadamente, construímos uma morada para a paz. Quando partilhamos alimento, conhecimento e tempo, permitimos que a santidade habite entre nós.

A sucá será desmontada ao final da festa, mas aquilo que aprendemos dentro dela não precisa desaparecer. Podemos levar sua hospitalidade para nossa casa, sua simplicidade para nossas escolhas e sua abertura para nossos relacionamentos.

O Templo descrito na Haftará possuía paredes permanentes. A sucá possui paredes temporárias. Contudo, ambos nos ensinam que a verdadeira morada de D’s é construída por meio de nossas ações.

Que neste Sukot II saibamos unir contemplação e movimento, diversidade e unidade, memória e esperança. Que nossas casas, nossa sinagoga e nossa comunidade sejam lugares onde a Torá permaneça no centro e onde cada pessoa encontre acolhimento, dignidade e paz.

Chag Sukot Sameach