Parashat Ekev

 (Devarim - Deuteronômio 7:12–11:25) e Haftará – Yeshaiah (Isaías) 49:14-51:3

A palavra "Ekev" (עֵקֶב) em hebraico significa "como resultado de", "por causa de" ou "consequência". Ela aparece na parashá Ekev, que é a terceira porção semanal do livro de Deuteronômio na Torá. No contexto dessa parashá, a palavra é usada no primeiro versículo:

"E será que, se ouvirdes esses juízos, e os guardardes e os cumprirdes, o Senhor teu D’us te guardará a aliança e a misericórdia que jurou a teus pais" (Deuteronômio 7:12).

Aqui, "Ekev" é traduzido como "será que", "porque", ou "como consequência", indicando que as bênçãos de D’us são uma consequência da obediência aos Seus mandamentos. A palavra "Ekev" também tem uma conotação mais literal de "calcanhar" ou "pegada", mas no contexto da parashá, o sentido figurado de "consequência" ou "resultado" é o mais relevante.

A Parashat Ekev é a terceira porção semanal do Livro de Devarim. Essa porção cobre diversos temas, incluindo a promessa de bênçãos por obediência, advertências contra a idolatria, a recordação das falhas passadas do povo de Israel e uma reafirmação da necessidade de amar e obedecer a D-us.

A Parashat Ekev é rica em temas de obediência, amor a Deus, e as consequências das ações humanas. Para entender melhor esta parashá, exploramos os ensinamentos de três grandes sábios: Yehuda HaLevi, Nechama Leibowitz e Nachmanides.

Yehuda HaLevi, o grande poeta e filósofo medieval, enfatiza a conexão especial entre D’us e o povo de Israel. Ele interpreta a promessa de bênçãos como uma reafirmação do pacto divino. HaLevi vê as bênçãos e maldições como meios pelos quais D’us guia e corrige Israel. Segundo ele, a prosperidade material é uma expressão do favor divino, enquanto as adversidades são um chamado ao arrependimento e à renovação espiritual. Em Ekev, a ênfase na terra prometida reflete a centralidade de Eretz Yisrael na vida espiritual e nacional do povo judeu.

Nechama Leibowitz, uma das maiores comentaristas bíblicas do século XX, traz uma análise pedagógica e moral da Parashat Ekev. Ela destaca a importância da humildade e da gratidão. No capítulo 8, versículos 2-3, no qual Moisés relembra ao povo de Israel o tempo no deserto, Leibowitz interpreta que o propósito das provações foi para ensinar a dependência de D’us e não da força humana. Ela também enfatiza que a obediência aos mandamentos deve ser motivada pelo amor a D’us e não apenas pelo medo do castigo ou pela esperança de recompensa.

Nachmanides (o Ramban), um dos principais comentaristas medievais, oferece uma leitura profunda e mística de Ekev. Ele vê nas advertências contra a idolatria uma referência à pureza espiritual e à necessidade de evitar qualquer influência corruptora. Ramban interpreta que as vitórias militares prometidas não são apenas conquistas físicas, mas também espirituais, significando a vitória sobre as inclinações negativas. Ele também salienta que as bênçãos materiais descritas são simbólicas das bênçãos espirituais mais elevadas que aguardam aqueles que seguem fielmente os caminhos de D’us.

A Parashat Ekev, através das interpretações de Yehuda HaLevi, Nechama Leibowitz e Nachmanides, revela uma visão multifacetada da relação entre D’us e Israel. HaLevi enfatiza a ligação entre a terra e o povo, Leibowitz destaca a dimensão ética e educativa das experiências no deserto, e Nachmanides fornece uma profundidade espiritual e mística aos mandamentos e promessas. Juntos, eles nos ensinam que a obediência a D’us é fundamental não apenas para a prosperidade material, mas, mais importante, para o crescimento espiritual e a realização do propósito divino na vida do povo judeu.

A Haftará para a Parashat Ekev é encontrada no livro de Isaías. Tradicionalmente, a leitura da Haftará para esta parashá é Isaías 49:14–51:3. 

Esta seção de Isaías traz mensagens de consolação e encorajamento, ressaltando a fidelidade de D’us ao povo de Israel e Sua promessa de redenção e restauração.

Referências:

Ecos do Sinai

Meór HaShabat Fax

Torá – comentários de Rashi 

Veshinantam – Estudo diário da Torá

Reflexões da Torá – por Profa. Nejama Leibovitz